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  • 中国佛教的宇宙结构论

    后代。二十八宿,东南西北四方各七宿,是过去天仙所分布安置的,是为了“摄护国土,养育众生”,〔12〕负有神圣的使命。星宿是诸天宫宅,大小不一。据有的经典称,大星周围七百里,中星...

    方立天

    佛学论文|因明|五明

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  • ‘啰啰哩’考(外五题)

    会。’【《夷坚志》乙志卷十三《九华天仙》,中华书局,1981年。】  例 20 叙写退离官场回到家乡后舒适轻松的生活,作者醉里所唱的‘里棱罗’自应是一首愉快的还乡赞歌。例 21‘哩[口+仑]’,例22...

    袁 宾

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  • 欲海回狂(三)

    修行之人也。   四大:地、水、火、风也。有内外四大。以人身言,骨肉为地,精血为水,暖气为火,运动为风。   天眼:天眼,五通中之一通,其间广狭不等,有外道天仙之天眼,有声闻缘觉之天眼,有菩萨与佛之...

    周安士

    佛学论文|因明|五明

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  • 九华山志卷三

    秀庵。清同治间,定祥复兴。今住持宗涛。   明陈凤梧诗:引縆千尺上高峰,身在翠微第几重。隐隐钧天仙乐导,层层镜石白云封。潜龙洞杳藏秋雨,伏虎岩深荫老松。徙倚半霄亭半晌,飘然物外寄吟踪。   龙池庵   ...

    不详

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  • 九华山志卷二

    不种而生。   宋陈岩诗:雁浴鸥栖水影平,菰蒲菱芡透波生。冷风瑟瑟山前起,应有天仙下濯缨。   云外峰   在云门西,醮坛侧。高出云表,滕司谏书堂在山之椒。   升云峰   在少微峰东。山气触石而起,...

    不详

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  • 末法時代的現象與應如何修持?

    會應時消滅。縱然曾經飲酒食肉,以及吃了五辛等種種不清淨的食物,諸佛和菩薩金剛、天仙鬼神,也會以既往不究而寬恕。設若穿著不淨的破舊衣服,行止皆同清淨,不失持咒利益。即使不依教法建壇,不入楞嚴道場,也不依...

    圓香居士

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  • 简述汉文佛典对梵文语法介绍及其对中国古代语法学发展的影响(上)——从“语法”的出处讲起

    ,英、德有译本);又指出此书是五天俗书之一,但为“一切声明之根本”;又说明班尼尼为有三目的大自在天仙人所加被,也“面现三目”。  此外,玄奘大弟子窥基(632—682)《瑜珈师地论略纂》卷第六(《大正...

    孙良明

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  • 博士界的论辩

    长生的真道。’  天文学博士哀泼思说:‘柏克森比丘的话不对,假如我个人的意思,天地间没有其他的世界,也没有天仙神鬼,人死了且没有转生的事实,那里还有转生罪福苦乐的报应。所以你所说的话,我们人类有永远存在...

    不详

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  • 末法时代的现象与应如何修持?

    应时消灭。纵然曾经饮酒食肉,以及吃了五辛等种种不清净的食物,诸佛和菩萨金刚、天仙鬼神,也会以既往不究而宽恕。设若穿著不净的破旧衣服,行止皆同清净,不失持咒利益。即使不依教法建坛,不入楞严道场,也不依...

    圆香居士语译

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  • 现代学佛者修证对话(上集)B

    功德到了相当的程度才有可能。空行母有时现很凶的姿态,而且很丑陋,有时现比天仙还美的姿态。她还会对你有各种各样的测验。如果你还有善恶丑美的分别心的话,空行母一个耳光把你打扁了。你在定中,如果空行母低头这样...

    不详

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